《伤寒论》太阳病病机分析
2016-10-28 01:25
《伤寒论》六经中，太阳主表，职司卫外，为六经之藩篱。一旦外邪侵入人体，太阳首当其冲，卫外功能失于固密，邪正交争于表位，即发为伤寒或中风，这就是太阳病经证的主要病机。太阳中风之自汗出，脉浮缓；太阳伤寒之无汗，脉浮紧，都是卫阳不足、太阳失司的表现。但历代医家对此认识多有欠当之处，或说太阳病经证病机为风伤卫，寒伤营；或说为寒伤卫，风伤营；或言风寒两伤营卫；或谓不在所伤之风寒，而在机体之强弱等等。笔者认为均不能正确反映太阳病病机。
营阴守于内 卫阳护于外
营卫生于水谷，营为水谷之精气，卫为水谷之悍气，营行脉中，卫行脉外，有表里之分，阴阳之异，这些概念，在《内经》中都很明确。但在《伤寒论》的许多注释中，与《内经》不一致。如《伤寒论讲义》在病理机制一节说：“太阳主表，统一身之营卫”，将营卫都归属于太阳所统摄。
由水谷化生的精微分营气和卫气两类，营在脉中，卫在脉外，营属阴，卫属阳，阴主内，阳主外，营阴守于内，卫阳卫于外，二者具有相辅相成的密切关系。所谓“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也”，“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”（《素问·生气通天论》）。因此，营与卫是一种阴阳、内外、表里之间的关系，尽管运行营气的脉上下、表里无所不至，但它在任何地方都伴随着脉外卫气的防卫，并不是直接处在没有卫气护卫的位置上。《伤寒论》虽指出了太阳主表，但并没有统司一身营卫的意思，说太阳统一身之营卫，这显然是后人的误解。这里主要是混淆了卫外功能和体有部位的概念，实际上，即便是体表络脉，也有一个卫气的保护层次。因此，不能把太阳主表的功能结构与人身的体表部位等同起来。
说太阳统司营卫，也因为《伤寒论》53 和 54 两条谈到了营卫问题。但这两条所说营卫，是从营卫相互依存、相互为用的角度而言。自汗出为卫气不和，病变重心在卫而不是营。调和营卫，是从治疗卫气入手，使营卫和谐，卫外功能固密，并不是说营也是表。至于 97 条所言“营弱卫强”，营弱，则卫气不可能强，言强，则是从“邪气盛”的角度说表邪实。因此，病变也是在卫而不是在营。
营、卫之间，营阴而卫阳，营里而卫表，在病理过程中容易相互影响，但并不能认为都是太阳所统司，太阳只统摄卫气，不主司营气，即使太阳请战有营阴外泄作汗时，也不能就认为太阳司营，即如太阳病出现鼻衄、咳嗽、呕吐等证时，并不能认为太阳也统摄血液、肺脏、胃肠，是一样的道理。
太阳病是卫气受损
张仲景著《伤寒杂病论》，是自成一家之言，但其学术理论的渊源则来自《内经》，所论卫气的功能当然也本于《内经》。
《内经》中卫气的基本含义是指固护体表的卫外功能，如“卫气者，所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开合者也”（《灵枢·本脏篇》），“卫行脉外”（灵枢·营卫生会篇），“阳者，卫外面为固也”（《素问·生气通天论》）。卫气运行于脉道之外，充盛体表，调节皮腠，抗御外邪。因而“卫气和，则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣”（《灵枢·本脏篇》）。对外界环境的适应中，主要是卫气“司开合”的机能。如天暑汗出，毛孔开以泄汗排热；天寒腠理闭密，毛孔闭合以保持体温。
在病理过程中，汗出是卫气调节功能的表现。伤寒或中风均为外邪所中，无论是风是寒，不可能越过卫气的防御面先损伤营气，或风、或寒伤营的太阳病病机都是片面的。
再从伤寒、中风的两个主方看，也应当认为是用于调整卫气开与合的功能。中风有汗，是卫气“合”的功能受损，桂枝汤用桂枝辛温助卫表之阳，芍药酸收，与桂枝配伍，是加强卫气“合”的作用，卫气开合正常，汗不妄泄，起到了保护营阴的作用。伤寒无汗，是卫气“开”的功能受损，亦用桂枝辛温以助卫阳，但不用芍药酸收，而用麻黄的宣发以恢复卫气“开”的功能。二方都是围绕着卫阳的“开”、“合”来施治的，目的就是恢复卫气的调节功能。因而，太阳病就是卫气受损的病证，外邪入侵首损伤的就不应当是营。
卫气不足 外邪所中 开合失司
《伤寒论》中，关于伤寒与中风、表实与表虚、伤营与伤卫的主要区别点在于有汗与无汗，弄清太阳病汗出与不汗出的原因，掌握太阳病的发病特点，也将有助于澄清伤营伤卫的问题。
《内经》说：“邪之所凑，其气必虚”（《素问·评热病论》），邪气侵入人体，只有当卫气不足以抵御外邪侵袭时，才会产生疾病。寒伤于人，因其性收引，故容易促使卫气“合”的功能亢进，汗不得泄，出现无汗的证候；风伤于人，由于其性开泄，故与寒相反，造成病理上的只开不合，汗液外泄，出现有汗的证候。因而，无论是风是寒，影响的是开是合，都是损伤卫气。从外邪的直接作用看，引起太阳病发病并没有损伤到营或其他。至于汗泄而影响营阴，郁遏阳气影响脾胃机能的升降等，是伤卫气后对其他系统功能的损伤，不是太阳病发病的必然证候。
风伤卫，开而不合；寒伤卫，合而不开。涉及到关于病因性质的区分，及对病因与证候关系认识。因而，联系到理、法、方、药一整套理论体系而言，将引起太阳病的外邪按风、寒来分类，不仅是为祖国医学理论体系服务（如六淫病因理论），也是为了更好地指导临床的选方用药。如针对风邪之性开泄，须用芍药类的酸收；针对寒邪之性收引，便需麻黄类的宣发了。
根据《内经》“正气存内，邪不可干”关于发病的认识以及“邪之所凑，其气必虚”、“百病之始生也，必先中于皮毛”的论点，太阳病的发生，其基本病机应该是：卫气不足，为外邪所中，开合失司，因而形成伤寒或中风。
说风伤卫、寒伤营，或寒伤卫、风伤营皆忽略了营卫的层次，有悖于营卫理论。言风寒本为一气，形成汗出与否主要是体制问题，则又忽略了祖国医学理论中关于病因的认识，因为风、寒各为六淫之一，六淫性质不同，用药就须有别，仲景分出风、寒，即告诉人们不得混淆六淫的概念，指导医者根据不同的病因和不同的症状，作出不同的治疗方法。
营阴守于内 卫阳护于外
营卫生于水谷，营为水谷之精气，卫为水谷之悍气，营行脉中，卫行脉外，有表里之分，阴阳之异，这些概念，在《内经》中都很明确。但在《伤寒论》的许多注释中，与《内经》不一致。如《伤寒论讲义》在病理机制一节说：“太阳主表，统一身之营卫”，将营卫都归属于太阳所统摄。
由水谷化生的精微分营气和卫气两类，营在脉中，卫在脉外，营属阴，卫属阳，阴主内，阳主外，营阴守于内，卫阳卫于外，二者具有相辅相成的密切关系。所谓“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也”，“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”（《素问·生气通天论》）。因此，营与卫是一种阴阳、内外、表里之间的关系，尽管运行营气的脉上下、表里无所不至，但它在任何地方都伴随着脉外卫气的防卫，并不是直接处在没有卫气护卫的位置上。《伤寒论》虽指出了太阳主表，但并没有统司一身营卫的意思，说太阳统一身之营卫，这显然是后人的误解。这里主要是混淆了卫外功能和体有部位的概念，实际上，即便是体表络脉，也有一个卫气的保护层次。因此，不能把太阳主表的功能结构与人身的体表部位等同起来。
说太阳统司营卫，也因为《伤寒论》53 和 54 两条谈到了营卫问题。但这两条所说营卫，是从营卫相互依存、相互为用的角度而言。自汗出为卫气不和，病变重心在卫而不是营。调和营卫，是从治疗卫气入手，使营卫和谐，卫外功能固密，并不是说营也是表。至于 97 条所言“营弱卫强”，营弱，则卫气不可能强，言强，则是从“邪气盛”的角度说表邪实。因此，病变也是在卫而不是在营。
营、卫之间，营阴而卫阳，营里而卫表，在病理过程中容易相互影响，但并不能认为都是太阳所统司，太阳只统摄卫气，不主司营气，即使太阳请战有营阴外泄作汗时，也不能就认为太阳司营，即如太阳病出现鼻衄、咳嗽、呕吐等证时，并不能认为太阳也统摄血液、肺脏、胃肠，是一样的道理。
太阳病是卫气受损
张仲景著《伤寒杂病论》，是自成一家之言，但其学术理论的渊源则来自《内经》，所论卫气的功能当然也本于《内经》。
《内经》中卫气的基本含义是指固护体表的卫外功能，如“卫气者，所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开合者也”（《灵枢·本脏篇》），“卫行脉外”（灵枢·营卫生会篇），“阳者，卫外面为固也”（《素问·生气通天论》）。卫气运行于脉道之外，充盛体表，调节皮腠，抗御外邪。因而“卫气和，则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣”（《灵枢·本脏篇》）。对外界环境的适应中，主要是卫气“司开合”的机能。如天暑汗出，毛孔开以泄汗排热；天寒腠理闭密，毛孔闭合以保持体温。
在病理过程中，汗出是卫气调节功能的表现。伤寒或中风均为外邪所中，无论是风是寒，不可能越过卫气的防御面先损伤营气，或风、或寒伤营的太阳病病机都是片面的。
再从伤寒、中风的两个主方看，也应当认为是用于调整卫气开与合的功能。中风有汗，是卫气“合”的功能受损，桂枝汤用桂枝辛温助卫表之阳，芍药酸收，与桂枝配伍，是加强卫气“合”的作用，卫气开合正常，汗不妄泄，起到了保护营阴的作用。伤寒无汗，是卫气“开”的功能受损，亦用桂枝辛温以助卫阳，但不用芍药酸收，而用麻黄的宣发以恢复卫气“开”的功能。二方都是围绕着卫阳的“开”、“合”来施治的，目的就是恢复卫气的调节功能。因而，太阳病就是卫气受损的病证，外邪入侵首损伤的就不应当是营。
卫气不足 外邪所中 开合失司
《伤寒论》中，关于伤寒与中风、表实与表虚、伤营与伤卫的主要区别点在于有汗与无汗，弄清太阳病汗出与不汗出的原因，掌握太阳病的发病特点，也将有助于澄清伤营伤卫的问题。
《内经》说：“邪之所凑，其气必虚”（《素问·评热病论》），邪气侵入人体，只有当卫气不足以抵御外邪侵袭时，才会产生疾病。寒伤于人，因其性收引，故容易促使卫气“合”的功能亢进，汗不得泄，出现无汗的证候；风伤于人，由于其性开泄，故与寒相反，造成病理上的只开不合，汗液外泄，出现有汗的证候。因而，无论是风是寒，影响的是开是合，都是损伤卫气。从外邪的直接作用看，引起太阳病发病并没有损伤到营或其他。至于汗泄而影响营阴，郁遏阳气影响脾胃机能的升降等，是伤卫气后对其他系统功能的损伤，不是太阳病发病的必然证候。
风伤卫，开而不合；寒伤卫，合而不开。涉及到关于病因性质的区分，及对病因与证候关系认识。因而，联系到理、法、方、药一整套理论体系而言，将引起太阳病的外邪按风、寒来分类，不仅是为祖国医学理论体系服务（如六淫病因理论），也是为了更好地指导临床的选方用药。如针对风邪之性开泄，须用芍药类的酸收；针对寒邪之性收引，便需麻黄类的宣发了。
根据《内经》“正气存内，邪不可干”关于发病的认识以及“邪之所凑，其气必虚”、“百病之始生也，必先中于皮毛”的论点，太阳病的发生，其基本病机应该是：卫气不足，为外邪所中，开合失司，因而形成伤寒或中风。
说风伤卫、寒伤营，或寒伤卫、风伤营皆忽略了营卫的层次，有悖于营卫理论。言风寒本为一气，形成汗出与否主要是体制问题，则又忽略了祖国医学理论中关于病因的认识，因为风、寒各为六淫之一，六淫性质不同，用药就须有别，仲景分出风、寒，即告诉人们不得混淆六淫的概念，指导医者根据不同的病因和不同的症状，作出不同的治疗方法。